|
Харизматические системы в современном обществе.
А.Г. Сафронов
В последнее время значительную роль в религиозной жизни общества начали играть так называемые харизматические религии. Целью настоящей работы является анализ этого явления и его причин, а также
попытка рассмотреть принципиально различные харизматические системы как единое культурное явление.
Строгого определения понятия "харизматичность" вообще говоря, нет. Более того, далеко не всегда системы, к которым можно отнести термин "харизматические" строго попадает под понятие религия. Для описания последних мы будем использовать термин "околорелигиозные системы".
Анализ значительной группы харизматических систем позволяет выявить
признаки
, наличие которых дает повод говорить о системе как о харизматической:
- Наличие у последователей системы особых
психологических или мистических состояний
, которые характеризуются как "нисхождение святого духа", "контакт с богом", "явление духов", и т.д.
- Вера последователей системы в появление у них
сверхъестественных способностей
(в христианской харизматической традиции "святых даров"), в особенности, если указанные способности связаны с упомянутыми мистическими состояниями, проявляются только во время культовых практик или в группе единомышленников.
- Наличие харизматического мифа -
мифа об окружающем мире
, в котором живут последователи данной системы. В харизматической религии миф не является описанием событий произошедших "в тридевятом царстве тридесятом государстве". Напротив, член харизматической общины является участником напряженно разворачивающегося мифа. Мифологизм харизматического мышления можно отследить по целому ряду признаков: интерпретация определенных событий, в соответствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих людей с мифологическими персонажами (12 апостолов "Белого Братства", арахаты Секо Асахары и т.д.)
Самоощущение избранности
, присущее адептам подобных учений.
Эффект передачи ответственности
, проявляющийся в перекладывании своих повседневных проблем на сверхъестественных покровителей.
Несмотря на значительное многообразие харизматических систем, можно выделить несколько наиболее значительных групп, объединенных по ряду общих признаков.
- Религиозно - мистические.
- Оккультно-мистические.
- Оккультною технократические.
- Психоделические.
- Коммерческие.
Религиозно-мистические системы являются, как правило, мистическими сектами или направлениями в рамках традиционных религий, как например суфизм в исламе или пятидесятничество в христианстве. В последнее время появляется все больше харизматических систем неохристианского толка, практикующих исцеление, говорение на языках (голосалии), коллективные исполнения гимнов для призыва святого духа и т.д. Отличительной особенностью этих систем является
использование приемов манипулятивной психологии для индуцирования нужных состояний
. Как отдельную разновидность религиозно-мистических систем следует рассматривать эзотерические составляющие известных религий, характеризующиеся небольшим количеством участников, отсутствием тенденций к прозелитизму (нередко даже полной закрытостью), направленностью на решение внутренних задач участников.
Оккультно-мистические зародились в рамках внеконфессионого оккультизма и получили широкое распространение в начале нашего века. Отличие подобных систем от религиозно-мистических состоит в том, что проявляющиеся у последователей необычные состояния интерпретируются не столько как результат сверхъестественного вмешательства, сколько как следствие
особой развитости или способностей некоторых людей
. Существование сверхъестественных сил, как правило, признается, однако им зачастую приписывается безличностный характер.
К разряду оккультно-технократических можно отнести целый ряд учений, связанных с экстрасенсорикой, уфологией, другими подобными попытками выстроить наукоподобные модели описывающие мистический опыт или сверхъестественный мир.
Существование психоделических систем связано с наркоманской субкультурой и другими, близкими к ней субкультурами, (хипповской, богемной, и т. д.). Различные психоделические состояния играют значительную роль в подобных системах, которые постепенно приобретают все большее религиозных черт. Выделилось даже божество, покровительствующее "расслабленным " состояниям - Джа.
К разряду коммерческих харизматических систем можно отнести структуры действующие по принципу
мультилевелного маркетинга.
Действительно, необходимыми чертами таких систем является фетишизация объекта продаж и связанных с ним состояний ("существенное улучшение состояния здоровья" после приема гербалайфа, резкое возрастание доходов и "жизненной эффективности" участников маркетинга), особые психологические состояния нагнетаемые на "презентациях", "промоушены"- восторженные представления людей с более высоким статусом в системе (кстати, такие же ритуалы присущи пятидесятничеству и христианским харизматическим церквям).
Таким образом, в современном мире создалась любопытная ситуация: отсутствует четкая грань между харизматическими религиями и нерелигиозными харизматическими системами. Можно даже говорить о феномене харизматических систем как отдельном значимом явлении в духовной жизни общества.
Каковы же причины столь бурного распространения харизматических систем в наше время. Существует несколько теорий, претендующих на объяснение этого явления:
- Регрессионная
- Восточная
- Психиатрическая,
- Пассионарная
- Мистическая.
Регрессионная теория
основывается на том факте, что харизматические компоненты были наиболее выражены в архаических религиях, а также на ранних стадиях развития современных религий. Опираясь на это можно предположить, что проявление харизматичности является следствием эффекта социальной регрессии отдельных групп людей или общества в целом. В пользу этого факта говорит также возможность проведения культурных аналогий между некоторыми современными субкультурами харизматического типа и архаическими религиями.
Восточная теория
интерпретирует факт увеличения количества харизматических систем в нашем обществе как следствие проникновения восточных учений, для которых всегда была присуща практика мистических переживаний в западное культурное пространство. Действительно, среди современных религий и околорелигиозных систем выделяется значительное количество откровенно "провосточных" (кришнаизм, бахаи, сахаджа-йога, рериховство). Кроме того, во многих системах встречаются элементы восточной философии: понятия реинкарнации, кармы, и т.д. Такие элементы присущи движению Нью-Эйдж, многим оккультным системам.
Психиатрическая гипотеза
предполагает, что разнообразные харизматические компоненты религиозных систем имеют чисто психологическую (или патопсихологическую природу). Данная гипотеза уходит своими корнями еще к работам Фрейда, сопоставившего и нашедшего аналогии между религиозными ритуалами, первобытных племен и некоторыми поведенческими формами людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Эти аналогии касались главным образом, ритуалов, связанных с очищением, которыми, безусловно, не исчерпывается весь, известный человечеству набор магических и религиозных ритуалов. Учитывая, что первобытные магические ритуалы являются харизматическими, в рамках данного выше определения, можно сформулировать положение о психологических истоках харизматических религий.
Существуют более поздние исследования харизматических феноменов. Так делались попытки интерпретации феноменов экстрасенсорного восприятия как сенсопатий различных модальностей. Разумеется, подобная система интерпретаций связана с позитивистской направленностью современной медицины.
Результатом синтеза регрессионной и психиатрической теорий является
трансперсональная теория
, появившуюся благодаря исследованиям психоделических переживаний, проведенных С.Гроффом. Данная теория сводит различные типы трансперсональных переживаний, в том числе мистических к натальному опыту человека, запечатлевшемуся в виде четырех базовых "натальных матриц".
Пассионарная теория
строится на предложении о том, что необычные переживания членов харизматической общин является индуцированными предводителями этих общин испытывающих такие переживания вследствие своеобразия психики (или наличии патопсихологических отклонений) и имеющих способность к влиянию на других людей (харизму в психологическом определении этого слова). Данная группа теорий опирается на разработки М.Вебера и теории Н.Гумилева.
В пользу пассионарной теории говорит история всех современных мировых религий начавших свой путь именно с подобных харизматических общин.
Несомненным достоинством пассионарной теории является также то, что она предоставляет возможность для относительно строгого математического моделирования.
Мистическая теория интерпретирует состояния, переживаемые членами харизматических общин, как результат действительного контакта со сверхъестественными силами.
Подытоживая сказанное можно заключить, что феномен харизматических систем является сложным явлением, не ограничивающимся религиозной жизнью, а охватывающий многие элементы современной культуры. Важным явлением нашего времени является усиление роли харизматических тенденций и увеличение количества систем соответствующего типа. Можно предположить, что в будущем харизматические системы станут значительной социальной силой, а их роль по масштабности будет сравнима с ролью религий в современном мире.
|
